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Et s'il ne restait que l'amour...

Paul-Cavallier François — 2022-01-09T11:52:00Z

L'amour donné ne se reprend jamais.
Ce qui est commun à tous les mammifères, c'est le besoin d'attachement. Pas d'attachement, pas de vie. Mais l'être humain, lui, a besoin de davantage pour se développer : l'amour. Si le petit d'homme n'est pas aimé, s'il ne rencontre pas l'amour dès le premier instant de son existence, une carence va se mettre en place. Tout comme la paroi utérine, l'amour est un réceptacle qui va contenir le petit être. C'est pourquoi, il est important que l'enfant naisse dans un accueil inconditionnel de la spécificité de son être, dans toutes ses différences et son unicité qui font qu'il n'est jamais le clone de ses parents. L'enfant est l'élaboration du patrimoine génétique, psychologique et psychoaffectif de ses parents. Il est là pour apporter une parole nouvelle à partir des influences qu'il a reçues.

Toutes les personnes qui travaillent dans l'accompagnement d'enfants abandonnés, et adoptés dans le meilleur des cas, savent combien la blessure de l'abandon est indélébile. Ce qui ne veut pas dire qu'elle ne se colmate pas, mais on ne peut jamais revenir à un avant vierge comme si rien n'avait existé.

L'acceptation inconditionnelle de l'autre

L'amour est devenu un concept utilisé à toutes les sauces et le plus souvent pour des situations qui en sont totalement dépourvues. Une campagne d'affichage pour les préservatifs proclamait par exemple : « La mairie de Paris aime l'amour. » Or, de quoi s'agit-il véritablement ? Non pas d'amour à proprement parler mais davantage de promiscuité sexuelle et de référence à la manière avec laquelle les individus prennent des risques sans nécessairement entrer dans un investissement relationnel qui permettrait de connaître l'autre. Dans ce cas, parler d'amour est un appauvrissement du langage et du sens. Lorsqu'il est fait mention à l'amour pour décrire la satisfaction d'une pulsion sans qu'il n'y ait ni sentiment ni rencontre de l'être profond de l'autre, c'est l'inverse de ce qu'est l'amour. De même, il est courant de confondre par abus de langage « amour » et « préférence » : « J'aime les carottes, mais je n'aime pas les haricots. »

Or, à force de réduire et d'atténuer son sens, nous avons tendance à galvauder et oublier les fondements de cette notion pourtant si essentielle à notre développement et à notre existence.

L'amour ne peut exister sans un accueil inconditionnel de l'autre ; l'amour inconditionnel n'exige pas de conditions dans la rencontre avec l'autre.

Cela signifie que nous allons accepter l'autre sans rien vouloir y changer. Dire « je t'aime, à condition que tu sois quelqu'un d'autre » est l'inverse de l'amour. Or, nombreux sont les couples où l'un des deux veut changer l'autre.

L'amour, qu'il soit conjugal, amical, filial, et quelles que soient les formes que nous souhaitons lui donner, consiste en l'acceptation absolue de la différence : « Je t'aime parce que tu n'es pas moi, parce que justement tu peux m'apporter quelque chose qui est du "non moi", et ce "non moi", je peux l'accepter même si certains aspects me gênent, me dérangent, et m'obligent à te regarder avec un angle de vue différent. » Mettre l'amour au centre de sa vie, c'est pouvoir rencontrer la différence et aller à la découverte de tout ce qui n'est pas moi. Je m'enrichis de l'autre et en lui apportant qui je suis je vais aussi l'enrichir.

Evidemment, cet amour inconditionnel de l'autre ne doit pas nous empêcher de combattre des comportements que nous désapprouvons. Nous pouvons rester dans l'amour et ne pas être d'accord : « Tu restes aimable même si je te demande de changer ce que tu fais, parce que ton comportement me gêne dans ma vie ».

L'amour donné n'est pas repris

L'amour donné ne peut être repris car il est toujours fondateur et génère toujours quelque chose. Mais personne ne saurait être vraiment heureux si son voisin est dans la peine. Parce que le propre des humains, c'est d'être solidaires. Hors de la solidarité, ils dépérissent : « Il faut être solidaire pour ne pas être solitaire. »

Si notre voisin est dans la peine ou la misère, plusieurs solutions s'offrent à nous : soit nous fermons les yeux ; nous coupons la radio et la télévision pour ne pas entendre le malheur de l'autre ; nous faisons comme s'il n'existait pas. Ou, au contraire, nous allons à sa rencontre pour tenter de colmater sa peine et lui apporter notre soutien.

Ce que nous vivons dans l'ici et maintenant conditionne inévitablement ce que nous allons être dans l'éternité. L'éternité n'est pas nécessairement une référence religieuse. Il s'agit de la vie éternelle, dans le sens où elle a existé avant nous et qu'elle existera après nous.

Comment mettre en perspective nos pensées avec une trajectoire beaucoup plus vaste, beaucoup plus grande, mais beaucoup plus fragile et incertaine ?
Il n'y a rien de moins affirmable que cette notion d'éternel... et pourtant la vie se transforme. Les parents ne donnent pas la vie, ils la transmettent. En transmettant la vie, ils transmettent quelque chose qui existe au-delà d'eux et qui les transcende. Dès le moment où un homme et une femme « font l'amour », ils échangent leurs gamètes ; ils fabriquent cette capacité d'accepter l'autre comme il est. Quand le spermatozoïde et l'ovocyte se rencontrent, ils sont bien obligés de rentrer dans ce télescopage qui fait qu'ils vont transmettre la vie. A travers la rencontre et l'acceptation inconditionnelle de l'autre, ils participent à apporter une réponse. Cette réponse, c'est la vie.

Mettre l'amour au centre

Mettre l'amour au centre de sa vie, c'est rencontrer la différence sans se renier soi-même. La rencontre est une insémination mutuelle qui n'est pas artificielle.
S'il y a un message à retenir, c'est qu'il ne faut rien garder « que » pour soi.

Découvrons cette capacité à ne rien garder que « pour soi », mais à garder quand même quelque chose, à garder l'amour que l'autre nous donne, à tricoter avec l'autre cet amour et à s'étayer mutuellement. La « richesse de la pauvreté », selon les mots de sœur Emmanuelle, c'est aussi se dire que lorsque nous serons à la fin de notre vie ou en train de mourir, nous devrons avoir un seul regret : celui de ne pas avoir assez aimé.

Il faut tout partager, de nos joies et nos élans, mais aussi nos peines. Il faut être capable de dire : « Quand tu fais ça, je souffre. L'écho que ça produit en moi est douloureux. »

Il ne s'agit pas de partager que des biens matériels mais aussi des idées, des savoirs, des perspectives. Partager nécessite de ne pas imposer à l'autre pour qu'il puisse choisir dans la gratuité.

Nous nous enrichissons de ce que nous donnons qui fait que l'amour est inépuisable. Chacun doit être prêt à donner sans limites et sans jamais vouloir n'en garder que pour soi. Avoir peur de manquer d'amour, c'est créer le manque d'amour.

Au début des années 1980, dans les heures sombres de la Pologne, l'auteur y enseignait clandestinement la psychologie mais aussi le massage mutuel avec le message suivant : « Ce que vous vous donnerez deux par deux, personne ne pourra vous le prendre ou le censurer. »
Il ne s'agit pas d'être dans l'oubli de soi-même, de donner dans l'excès jusqu'à s'épuiser. Il est malsain de se nier soi-même pour tout donner à l'autre. Ce dépouillement-là est impossible à vivre. Cela voudrait dire que ce que nous sommes et ce que nous possédons n'a pas de valeur. Même la pauvreté n'implique pas de s'autodétruire.
En faisant circuler l'accueil de la différence, nous faisons circuler le partage et l'acceptation inconditionnelle de l'autre.

Dans son autobiographie, le prix Nobel de la paix Desmond Tutu explique comment la culture bantoue définit l'être humain. Ubuntu ou botho sont deux expressions sans équivalent dans nos langues occidentales, qui signifient à elles seules que l'être humain est synonyme d'humanité, de gentillesse, d'hospitalité, de compassion. Elles pourraient se traduire aussi par « humanité aux autres » ou encore « je suis ce que je suis grâce à ce que nous sommes tous ».

Nous avons certainement à nous inspirer de cette notion africaine car elle résume en un seul mot l'essence même de la rencontre. Il s'agit de rencontrer un autre humain non pour lui prendre sa beauté et le consommer dans la sexualité, comme c'est trop souvent le cas, mais pour voir sa beauté, avoir envie de le rencontrer pour lui-même.

Alors, au lieu d'être enfermée dans l'emprise et la possession, la rencontre peut devenir partage, et l'attirance mutuelle se transformer en une espèce de danse mutuelle où chacun va pouvoir se nourrir de l'autre.
En nous allégeant des convoitises pour entrer dans le partage, inévitablement, nous ne gardons que l'essentiel.

Il est temps, pour chacun de nous, d'envisager d'entrer dans une dynamique où nous regarderions notre entourage, aussi bien dans l'entreprise, notre immeuble, notre quartier par l'optique du « tous gagnants et solidaires ».

Arrêtons de communiquer, de dire et de montrer sans aucune idée de partage. A quoi sert, par exemple, cette frénésie de mots, de sons, d'images pour promouvoir des produits inaccessibles pour la majorité d'entre nous ?

Comment pouvons-nous parvenir à partager plutôt que simplement communiquer, être impliqués plutôt que d'être simplement concernés, coopérer, œuvrer ensemble plutôt que simplement collaborer, c'est-à-dire subir ?
La parole doit être la rencontre et la solidarité. C'est ce qui doit nous permettre de partager. Entrer dans le partage et la transmission va augmenter notre humanité, alléger notre vie.

Dans certains villages en Inde du Sud, pour accueillir l'étranger, les habitants organisent une célébration et lui offrent un châle en le disposant sur les épaules. Mais il est évident que ces châles reçus ne finiront pas dans un placard, mais serviront pour honorer quelqu'un d'autre. C'est cette circulation de l'amour qui est un enrichissement mutuel car il n'est possible de s'enrichir qu'en faisant circuler ce que l'on possède.

Alléger sa vie, c'est pouvoir entrer en contact avec l'essentiel, c'est-à-dire l'amour. Nos vies seraient tellement plus agréables si donner et recevoir étaient des données de base du quotidien. L'échange et le partage, l'amour et la création sont des valeurs qui donnent un sens à nos vies. Placer l'amour au centre de sa vie, c'est renoncer à une interprétation unique, accepter que les interprétations soient multiples et qu'il y ait plusieurs réponses justes à une même question. Une des solutions consiste à ce que chacun fasse l'inventaire de ses valeurs et de ses priorités, puis voie comment il peut progressivement saupoudrer l'acceptation et la différence sur ses propres valeurs.

Personne ne peut reprendre l'amour donné. Cette transmission se fait à chaque respiration, dans le regard et dans le geste. Et c'est parce que nous savons que nous allons mourir un jour que nous pouvons donner et nous enrichir de ce que nous donnons. Quand nous pensons à nos morts et à l'amour échangé lorsqu'ils étaient vivants, nous pensons à tout ce qui a été donné, partagé, échangé. Avec le don et le partage, nous acceptons notre place dans la grande mosaïque de l'humanité.

François Paul-Cavallier

Le sommeil partagé

Paul-Cavallier François — 2013-12-15T11:02:33Z

« Il n'y a que les imbéciles qui ne changent pas d'avis. » Tout au long de ma formation en psychologie, de ma pratique et de mes enseignements j'ai suivi l'idée apprise dès mon enfance que chacun avait son lit et devait y dormir seul. Le lit des parents est tabou quelles qu'en soient les raisons, l'enfant ne doit jamais y dormir. La notion de cadre si importante en thérapie et en formation est « gravée dans le marbre » elle ne peut jamais changer au risque que les dragons de l'inceste envahissent l'espace.

Pourtant j'ai souvent été perturbé par le doute et la tentation de transgresser tous ces interdits qui parfois me paraissaient toxiques pour les enfants.

Je me rappelle d'une jeune veuve de 35 ans dont le mari était mort subitement ; elle couchait ses trois enfants chacun dans leur lit respectifs avant de sortir avec des amis une fois par semaine, quand elle rentrait elle les trouvait tous couchés dans son lit comme des chatons pour l'attendre. Elle n'avait pas le courage de les réveiller et se glissait dans l'espace restant pour finir la nuit. Ou encore, alors que je travaillait en maternité je voyais placer les nouveaux nés dans un sas en verre insonorisé construit dans la chambre pour que la jeune maman puisse se reposer de son accouchement.

Dans le bloc de l'Est encore sous un joug totalitaire dans les années 80 j'ai rencontré notamment en Pologne les orphelins en grande carence sensorielle et affective atteins d'hospitalisme. Avec les équipes sur place nous avons cherché des pratiques réparatrices comme le portage, le massage, les bains avec bercements tout cela apportait des améliorations mais pourquoi ne pas trouver de moyens préventifs plus simples. En 1985 j'ai eu la chance de rencontrer Mère Theresa, à l'époque j'étais très impliqué dans le mouvement des soins palliatifs, je lui ai promis de venir en Inde, je n'y suis venu que 15 ans plus tard auprès du Père Pierre Ceyrac qui avait créé une œuvre accueillant plusieurs milliers d'orphelins au Tamil Nandou. Là j'ai vu des enfants lumineux bien que très pauvres.
La culture autorisait à ce qu'ils dorment tous au sol sur des nattes, rangés côte à côte comme les cartouches d'un ruban de mitrailleuse avec un contact physique très proche l'un avec l'autre. Pour avoir été l'adulte gardien d'un tel dortoir je pouvais observer qu'au coucher l'ordre était parfait mais au réveil les enfants avaient tous migrés par petits « paquets » certains s'étaient agglutinés autour de l'adulte « parent » d'autres par affinités entre eux. Parmi ceux qui étaient isolés, j'observais que c'était souvent les plus blessés par leur histoire et ceux qui avaient le plus besoin de soins et de soutien.

C'est ainsi que j'ai commencé à mettre en place des « tuteurs » il s'agit de choisir un plus grand assez tonique pour avoir sous sa coupe deux plus jeunes avec lequel il dort sous la même couverture. Cela a rapidement porté des fruits pour réintégrer les isolés dans les groupes.
Plus tard j'ai fait des missions dans des villages « Intouchables » avec des travailleurs sociaux Indiens, les équipes comprenaient des jeunes hommes et femmes. L'environnement parfois dangereux nous contraignait à protéger les femmes de l'équipe en les gardant avec nous dans le même espace pour la nuit, ce qui est contraire aux usages Indiens. Nous avons élaboré un contrat de fonctionnement dans nos groupes qui excluaient explicitement tous comportements sexuels et l'engagement par chacun des membres à ce qu'il n'y ait jamais de passages à l'acte sexuels entre les membres du groupe. Très vite ceci a très bien fonctionné et a ouvert un grand espace de liberté entre nous. Alors que nous avions à côtoyer des situations de violences et d'humiliations très dures pour ces Intouchables nous pouvions nous soutenir mutuellement au sein de l'équipe avec des moments émotionnels où l'on se prenait dans les bras pour se soutenir et où souvent nous dormions tous au contact des uns des autres pour faire bloc.

Plus tard dans les missions africaines (Côte d'Ivoire, Bénin, Cameroun, RDC Congo) j'ai retrouvé un rapport au corps très différent les bébés sont portés sur le dos le jour durant, l'allaitement est à la demande et public. Dans les milieux très pauvres les familles entières dorment sur le même lit parfois au contact l'un de l'autre par manque d'espace.
Par contre dans les institutions, souvent confessionnelles, instaurées par les « Blancs » pour accueillir les orphelins, les enfants en rupture familiales, les enfants dit « sorciers » se remet en place cette séparation corporelles durant le sommeil. Chacun son lit, les dortoirs avec leurs lits superposés rappelle horriblement les images d'Auschwitz ! Force est de constater qu'il existe une grande violence physique entre les enfants et entre les encadrants et les enfants dans ces institutions ; comme si les coups donnés remplaçaient les caresses et un contact bienveillant.

Malgré les évocations « horribles » de risques d'homosexualité et de touche-pipi entre dormeurs, je préconise maintenant le « co-dodo » entre enfants de la même tranche d'âge jusqu'à 10 ans. Je propose qu'ils dorment à 2 ou 3 par lits dans la mixité et par affinité jusqu'à 7 ans environ. Mais surtout je suis sorti d'un absolutisme rigide et même les frontières d'âge peuvent bouger, car des enfants ont un développement en retard d'autres en avance et que la plupart ne connaissent pas leur date de naissance !

Maintenant par contre nous sommes plus transparent sur la sexualité, nous sommes sorti du tabou et du silence. « La vérité est la meilleure des prévention. » Selon les usages de chaque pays nous enseignons ce qui se fait et ce qui ne se fait pas. Nous insistons sur différencier les notions de « coucher avec » et « dormir avec ». Dans la plupart des institutions où j'interviens nous élaborons avec les enfants et les jeunes accueillis le règlement intérieur et la Loi commune qui régit le vivre ensemble. Bien évidemment cela comprend un interdit de relation sexuelles entre les « usagers » de l'établissement et entre les adultes de l'institution et les « usagers ». « Cela va sans dire mais cela va beaucoup mieux en le disant ! »

Je suis convaincu aujourd'hui que lors du « sommeil partagé » avec un corps bienveillant et sans enjeux sexuels, il se passe un échange énergétique bienfaisant pour chacun des dormeurs. Cela ne se passe pas simplement entre humains mais aussi entre humains et animaux. J'invite mes collègues thérapeutes mais aussi les parents et les éducateurs à repenser le cadre. Loin de moi l'idée de l'abolir, mais de le placer ailleurs plutôt que d'interdire le dormir ensemble d'une manière arbitraire.

Pourquoi ne pas envisager de contenir ce cadre dans le seul interdit du passage à l'acte sexuel. A l'âge adulte il n'est pas interdit de se côtoyer, de se toucher, de se montrer des signes d'affections dans les limites des usages culturels locaux ; alors pourquoi ne pas enseigner cela dès l'enfance ? Dans un autre texte nous pourrons évoquer les liens qu'il y a entre la maltraitance, les abus sexuels, le viol et la gestion inappropriée ou carencée du rapport au corps dans l'enfance.

François PAUL-CAVALLIER
Formateur en psychologie
f.paul.cavallier@online.fr

Secrets de familles - François Paul-Cavallier

Paul-Cavallier François — 2013-09-21T17:13:19Z

Nous héritons de génération en génération de bonnes choses mais aussi d'événements non résolus, non-dits. Mettre au jour ces derniers, en parler, nous permet d'y mettre du sens, et rend ces événements "psychodégradables".

Processus de Deuil (4/4) - François Paul-Cavallier

Paul-Cavallier François — 2013-07-26T16:51:28Z

En thérapie, les difficultés rencontrées par une personne peuvent être l'indice d'une phase de deuil non franchie. Si tel est le cas, franchir cette étape est nécessaire et nous permet de réouvrir un chapitre douloureux pour nous en libérer.

Le processus de deuil (3/4) - François Paul-Cavallier

Paul-Cavallier François — 2013-06-30T11:06:18Z

Lorsqu'on ne vit pas l'ensemble du cycle de deuil différentes pathologies peuvent apparaître. A chaque étape de deuil non traversée correspondent des pathologies spécifiques. Ainsi, les pathologies présentées par une personne peuvent être l'indice d'une phase de deuil non résolue.

Le processus de deuil (2/4) - François Paul-Cavallier

Paul-Cavallier François — 2013-06-09T10:04:00Z

En 1969, Elisabeth Kübler-Ross défini cinq étapes ou phases de deuil. Plus tard Georges Kolhreiser et François Paul-Cavallier ont inclus le niveau spirituel en ajoutant quatre phases supplémentaires au processus de deuil.

Le processus de deuil (1/4) - François Paul-Cavallier

Paul-Cavallier François — 2013-05-19T10:14:00Z

Notre histoire individuelle, de la conception à la mort, est une suite d'attachements et de séparations. Il n'y a pas d'attachement qui dure pour toujours. Le deuil est donc un processus de vie entre deux attachements.

Les thérapies centrées sur l'imagerie mentale

Paul-Cavallier François — 2011-04-18T00:00:00Z

L'imagerie mentale est une expression que d'emblée il faudrait réfuter. Le mot image renvoit inévitablement au champs du visuel et seuls les individus qui privilégient ce canal de perception auront des "images" visuelles qui se présenteront dans leur mental. Les autres selon qu'ils sont auditifs, kinesthésiques, olfactifs ou gustatifs auront des "images" correspondant à ces canaux. Il serait plus juste de parler de "traces sensorielles" ou de "représentations sensorielles" car ces "images" sont constituées d'éléments sensoriels associés à un contexte émotionnel vécu dans le passé. L'abréaction est un élément de base des approches d'imagerie mentale.

Il n'est pas possible de déterminer la filiation de ces approches tant leurs origines semblent communes. La suggestion pour induire les "images" était déjà utilisée par les Grecs, Platon nous en parle dans le dialogue de Charmide. Plus tard nous verrons apparaître l'hypnose, mot qui signifie sommeil, où l'opérateur donnera d'une manière très directive des injonctions à son client en état de somnambulisme. Pour les médecins auxquels cette relation ouvertement déclarée de pouvoir sur le client fait peur, il sera inventé pour la suggestion et l'hypnose un mot nouveau : la sophrologie.

Voyons ce qui constitue le fond commun des approches d'imagerie mentale :

La relation entre l'opérateur et son client, est le préalable à la relation thérapeutique. C'est aussi ce que l'on appelle au sens large le transfert, en ce sens que chaque fois qu'un individu rencontre un autre individu, la relation qui s'établit est le fruit de l'ensemble des relations antérieures analogues, vécues depuis sa conception. Le sens et l'issue que l'individu leur a donnés colorent la relation présente.

La suggestion, c'est la capacité de faire vivre à un individu des pensées et des sentiments similaires à ceux que nous avons nous-même conçus. G. Batteson dit que l'on ne peut pas ne pas communiquer ; rester en silence c'est dire que l'on ne veut rien dire. De la même manière nous pouvons affirmer qu'on ne peut pas ne pas influencer. Dans la relation il y a inévitablement transfert sous forme d'échange entre les deux tenant du lien. L'intensité et la qualité de ce qui est échangé dépendront du type de relation établie. S. Freud dit que l'hypnose est simplement l'utilisation du transfert.

Les perceptions et le vécu sensoriel réactivés forment le premier rang de mailles de la construction du Moi. C'est sur cette base de données que s'appuient les approches d'imagerie mentale en tentant d'y associer des affects allant vers la croissance. La décontamination des perceptions négatives ou aliénantes accumulées dans l'enfance et le passé du client est un passage obligé avant de les remplacer par des expériences réparatrices qui permettront alors d'associer des affects positifs à ces perceptions. Qui dit perception parle du corps. Ce corps, les approches d'imagerie mentale tenteront de "l'ouvrir" par la relaxation pour qu'il laisse s'épancher l'angoisse : quand cela sera atteint la suggestion réparatrice sera glissée.

Ces trois ingrédients de base que sont : la relation, la suggestion et les perceptions vont être assaisonnés avec des nuances et des différences minimes selon les approches. Toutes les utilisent mais chacune donne une dominante plus ou moins grande à chacun de ces ingrédients. S'il existe des centaines de recettes de soupes aux légumes elles contiennent toutes du liquide (généralement de l'eau ou un autre liquide qui en contient) des légumes qui peuvent varier selon les saisons et un certain niveau de cuisson qui va de la crudité (gaspacho) à la cuisson prolongée (la potée). Cet aparté culinaire pour insister sur le fait que toutes ces approches ont des points communs qui les lient alors même que les praticiens qui les utilisent font de véritables gesticulations intellectuelles pour montrer leurs différences. Le fait est que le succès de l'une par rapport à l'autre réside peut-être dans l'adhésion massive à celle-là par opposition à telle autre.

La famille des approches thérapeutiques d'imagerie mentale est large leurs succès incontestables ne résident pas tant dans leur spécificité mais dans l'adéquation de leurs procédures à la structure psychologique du client et dans l'aisance que le praticien trouvera dans la mise en pratique de l'une ou l'autre.

Les ressources de guérison sont véritablement chez le client, l'art du praticien sera de les éveiller pour que le client les mette en œuvre. Il est quand même des différences importantes qu'il faut pointer à l'intérieur des approches d'imagerie mentale. Certaines proposent voire imposent des images au client "vous sentez le chaud, vous êtes sur une plage, vous voyez votre père sortir de la mer ! " alors que d'autres laissent des options totalement ouvertes qui permettent au client de remplir l'écran "d'images" lui appartenant en propre "laissez-vous aller dans un lieu qui vous convient, ce lieu peut être réel ou imaginaire, laissez-vous voir, entendre, sentir ce qui vous entoure, ce qui se passe…"

Certaines approches favoriseront des suggestions corporelles selon une méthode bien précise comme le Training Autogène, la méthode Vittoz ou la Sophrologie Dynamique d'autres seront plus axées sur la mise en œuvre de comportements comme la Programmation Neuro-Liguistique, l'Hypnose Clinique. D'autres laisseront le client totalement libre de ce qu'il veut imaginer et laisseront de côté le contenu pour se centrer sur le processus mental quitte à prendre du temps à l'intérieur de la séance thérapeutique pour analyser le contenu.

Les approches d'imagerie mentale demandent peut-être plus de précautions d'emploi que les méthodes analytiques car l'acte thérapeutique que les opérateurs le reconnaissent ou non, se passe toujours dans une situation de transe plus ou moins profonde où la perméabilité du client le rend réceptif non seulement aux suggestions de son thérapeute mais aussi aux émanations inconscientes de ce dernier. Là encore l'exigence éthique et déontologique demandera au psychothérapeute utilisant l'imagerie mentale une psychothérapie approfondie pour connaître et traiter ses propres zones d'ombre afin qu'elles ne risquent pas d'être transmises au client.

Les approches très directives font appel à l'adaptation. Elles tendent vers des résultats rapides mais superficiels, plus la démarche est directive plus la passivité prend le pas sur la responsabilisation du client. Il y a une tendance à entrer dans la dépendance vis à vis du thérapeute ou de la démarche comme si les solutions et les ressources se situaient à l'extérieur du client et qu'il n'avait lui-même aucun moyen pour participer à sa guérison. Cette passivité va parfois à l'encontre de l'autonomie qui devrait être l'objectif de toute psychothérapie individuelle.

Il peut y avoir avec de telles approches, si elles constituent l'essentiel de la thérapie, le risque de ne traiter que les symptômes en superficie sans jamais atteindre les causes qui sont à leur origine. La personne renforce alors son système de résistance et s'éloigne de l'autonomie qu'elle recherche. Mis à part ces aspects qui appellent à une grande vigilance les approches de suggestion et d'hypnose directive ne doivent pas être rejetées en bloc ; il s'agit de les utiliser ponctuellement dans un cadre thérapeutique qui réserve un large espace à l'analyse et la prise de conscience responsable du client.

La dernière décennie a vu s'élaborer des approches d'imagerie mentale qui laissent au client toute la liberté de fouiller son imaginaire avec peu de suggestions extérieures venant du thérapeute. Certaines approches n'utilisent aucune suggestion venant du thérapeute. Nous pouvons citer le rêve éveillé qui se situe au carrefour de la psychanalyse et de la visualisation. L'hypnose éricksonienne est basée sur l'utilisation de la métaphore elle permet au client de puiser ce qui est approprié, compte tenu de son stade d'évolution, dans sa thérapie. La métaphore transmet plus un processus qu'un contenu directif. La relaxation favorise l'émergence des impasses et des conflits internes sans y apporter de réponse au cours de la démarche proprement dite laissant toutes les possibilités d'analyse ou d'élaboration par ailleurs. Parmi les approches non directives prônant la coopération et la responsabilisation du client se trouve la Visualisation - Symbolisation. Elle emprunte aux méthodes de suggestion la transe hypnotique pour atteindre un niveau de perméabilité avec l'inconscient afin d'accéder aux impasses et aux ressources qui y résident. A la relaxation elle prend la détente musculaire et l'ancrage dans des sensations de bien-être. Elle puisera aussi du côté de la psychanalyse pour l'interprétation du matériel inconscient mais aussi du côté d'une démarche dissidente et plus cognitive telle que l'analyse transactionnelle qui permet au client de s'approprier les outils de son changement. En analyse transactionnelle il n'est pas utilisé ni de jargon ni mots savants mais des mots du langage courant. La plupart des situations qui se présentent entre des individus ou à l'intérieur d'une même personne (intra-psychique) peuvent être diagrammées au tableau. A ces démarches analytiques et cognitives s'associe souvent une proposition graphique par le dessin. Ce dernier devenant alors la métaphore du problème à traiter. La grande spécificité de la Visualisation - Symbolisation est de se centrer presque exclusivement sur le processus qui régit l'individu en laissant comme accessoire le contenu.

Très souvent le thérapeute invitera son client à rentrer en contact avec une situation problématique sans véritablement lui préciser laquelle ni dans quel contexte. Puis il lui demandera d'imaginer le moment où le problème est résolu et de vivre tous les paramètres relatifs à ce moment de réussite ou de guérison ; quand le client donnera le signe qu'il est en contact avec ce moment de réussite, le thérapeute l'invitera à rencontrer par quelles étapes la situation problématique d'origine devra passer pour correspondre à la situation de guérison finale. A aucun moment de ce cycle le client n'aura à donner de détails sur la nature particulière de son problème ce qui réduira au minimum les apports extérieurs en provenance du thérapeute. Quand nous parlons de symbolisation nous considérons que le symbole est l'image d'un concept inconscient.

En modifiant le symbole une modification se produit inévitablement sur le concept. L'intervention en visualisation - symbolisation s'apparente à une opération de reprogrammation sur un logiciel par l'utilisateur au moyen de ses propres outils. Menée par des professionnels compétents cette démarche permet avec une grande économie de travailler en profondeur sur les vraies causes des problématiques individuelles sans rester simplement au niveau des symptômes. La Visualisation - Symbolisation est utilisée majoritairement dans le traitement des maladies psychosomatiques mais elle trouve aussi des applications dans les thérapies au long cours et des domaines tels que la scolarité, le sport, l'entreprise. Il est aussi possible de l'utiliser d'une manière préventive pour la gestion quotidienne du stress.

En conclusion nous pouvons considérer que les données conceptuelles qui composent les approches d'imagerie mentale varient très peu de l'une à l'autre par contre leur mise en œuvre diffère profondément. La qualité et la nature de la relation qui s'établit entre le client et son thérapeute ainsi que le contrat explicite ou implicite qui les réunit sont plus déterminants que le type d'approche utilisé au sein de la thérapie. Toutefois le choix de la démarche utilisée et la nature de la demande seront des éléments essentiels pour apprécier la relation thérapeutique.

François Paul-Cavallier est formateur en psychologie et auteur de nombreux ouvrages sur la psychothérapie et le développement personnel.

voir en ligne : http://f.paul.cavallier.free.fr

L'accueil des familles de détenus

Paul-Cavallier François — 2009-05-31T11:05:01Z

Le niveau de culture d'une société se mesure à la manière avec laquelle elle applique les sanctions de ceux qui enfreignent ses lois. La justice est le premier maillon de la démocratie pour cela, elle exige une réflexion collective. Le système policier, le pouvoir judiciaire et les instances pénitentiaires ne sont rien d'autres que le prolongement du pouvoir de chaque citoyen. Nous sommes tous solidaires et co-responsables de ce qui se déroule de manière globale dans la société à laquelle nous appartenons.

Partant de ce préambule nous pouvons sans exagération réductrice comparer la gestion de la communauté nationale à celle d'une famille où le cadre mis en place par les parents sert avant tout à garantir un espace de liberté partagé où chacun pourra s'épanouir au mieux sans empiéter sur l'espace vital du voisin.

Comme dans tout système organisé il existe des contraintes et des choix qui portent à la frustration car tout n'est pas possible. Le monde pénitentiaire français a accumulé des retards depuis longtemps, nous n'allons pas ici les examiner, mais force est de constater que l'amélioration des conditions de détention des délinquants n'est pas un argument porteur pour un homme politique de gauche comme de droite en période électorale. Le contribuable a du mal à voir l'argent public dépensé pour améliorer l'hébergement des détenus.

Nous ne jugerons pas les raisons ni les causes qui ont mené entre les murs ceux qui se trouvent ainsi mis à l'écart d'une société dont ils ne respectent pas les règles. Nous savons que c'est le plus souvent un enchaînement de facteurs multiples et cumulatifs où l'échec éducatif a une place centrale [1].

L'emprisonnement comme ultime recours face à un individu qui met la société à laquelle il appartient, et souvent lui-même, en danger n'aura d'effet pédagogique que s'il est accompagné de mesures réparatrices aboutissant à la réintégration du délinquant dans le groupe après une conversion de ses comportements. La mise en place est globale, elle ne peut être fragmentée au risque de perdre toute cohérence. A la racine de la criminalité et de la délinquance se trouvent la souffrance et la violence subies qui sont un fil rouge, parfois sur plusieurs générations [2] , souvent depuis la conception de l'individu car cette souffrance baigne la lignée. Cette affirmation n'est pas formulée pour excuser les actes, encore moins pour fixer un déterminisme, mais pour comprendre que « ce qui marque le début des choses influe sur la suite des choses ».

Pour que cesse l'enchaînement des « violences » et de la souffrance cachée, c'est le contexte dans son ensemble qui devra être traité en ramenant du sens, de la parole, de la vérité et de la compassion. Soigner seul l'individu ne fonctionne pas c'est une relation systémique qu'il faut considérer.

La violence familiale est souvent présente avant le passage à l'acte délictueux ou criminel, elle prend des formes atypiques : maltraitances par omissions, maltraitance directe, laxisme, absence de cadre et de limites, abus de toutes sortes c'est là que peut s'exercer la prévention au travers d'un travail social soutenu collectivement par l'ensemble de la société [3]. Il faudra être solidaire pour ne pas disqualifier la loi commune ni dénigrer l'autorité.

La violence de l'acte criminel qui enfreint le contrat social et introduit l'insécurité au sein de la communauté.

La violence de l'arrestation et de l'incarcération qui n'est pas exclusivement physique, mais qui comporte une dimension psychologique considérable qui se met en résonance avec toutes autres les violences subies depuis les origines.

Une violence et une souffrance plus souvent méconnues sont celles des familles, des partenaires de vie, des ascendants et des enfants. Le détenu reste le plus souvent dans sa « cohérence » interne où il se justifie un temps, alors que la famille est suspendue au-dessus du gouffre. La famille subit la peine avec une violence considérable et souffre souvent plus profondément que le détenu. C'est à ce niveau que l'accompagnement des familles de détenus devient un chemin de réparation pour tenter d'éviter la prolifération d'une violence latérale qui ne manquera pas de refaire surface, ailleurs, plus tard.

En France en coordination avec les instances pénitentiaires des associations assurent l'accueil et l'accompagnement des familles de détenus qui au-delà de la compassion élémentaire eu égard aux souffrances endurées, cet accueil permet à l'entourage du détenu de « dés-amalgamer » le double-lien : « je l'aime et je désapprouve son acte ». L'accueil devient un lieu de parole et rendez-vous associé à la venue aux parloirs. Les bénévoles formés à l'écoute s'interdisent de moraliser ou de jouer les « bien-pensants ».

Ceux du « dehors » par opposition à celui qui est « dedans » ont souvent à faire face à des difficultés considérables. L'incarcération a d'abord une incidence sur les ressources financières en les réduisant. Souvent le conjoint dehors doit faire face a une organisation coûteuse pour venir aux parloirs qui commence par prendre un jour de congé, des frais de transport, parfois la garde des enfants. Le petit matin blême des parloirs d'hiver où le visiteur a voyagé de nuit pour être à l'heure, il arrive dans le froid et la nuit, le petit café ne réchauffe pas que le corps ! Certains visiteurs viennent en avance pour parler ou reviennent après le parloir, le poids psychologique et émotionnel est immense. Il y a la honte en premier lieu comment révéler autour de soi qu'un proche est emprisonné sans craindre le jugement hâtif ? Il y a ceux qui s'enferment dans le déni qui très vite devient un piège inextricable. On ne peut pas éternellement prétendre que Papa est en voyage… La vérité transpire toujours, les secrets sécrètent ; l'incohérence s'installe comme une violence supplémentaire.

L'UFRAMA [4] association qui fédère d'autres associations d'accueillants a publié des petits ouvrages pour aider les familles : Le carnet de bord de la famille, « Un de mes proches vient d'être incarcéré » qui informe sur les droits et possibilités des visiteurs et des détenus en parloirs et « Tim et le mystère de la patte bleue » pour expliquer et révéler l'emprisonnement aux enfants dont un des parents est détenu. La pédagogie et la qualité esthétiques de ces deux livrets méritent qu'on les remarque.

L'accompagnement des familles de détenus est une nécessité incontournable de tout projet de réinsertion, il faut non seulement soutenir les familles face à la pression des exigences du détenu qui demande affection, fidélité, service de linge et argent pour cantiner mais aussi la pression exercée par l'emploi du temps surchargé que provoque l'incarcération en multipliant les tâches. Lors de la sortie du détenu le « terrain » familial devra avoir été suffisamment accompagné et stabilisé pour ne pas retomber dans de nouvelles ornières sources de récidive.
L'accueil des familles de détenus s'inscrit autant dans l'humanité solidaire que dans la prévention de souffrances en surcroît, que la communauté verra un jour réapparaître sur des formes diverses.

François PAUL-CAVALLIER
Formateur en psychologie
http://f.paul.cavallier.online.fr

[1] Éduquer gagnant, pour les parents qui veulent le meilleur pour leurs enfants, F. Paul-Cavallier, éd. Eyrolles.

[2] Je me découvre par la psychogénéalogie, F. Paul-Cavallier, éd. Plon.

[3] En prison, récits de vies, Jeannette Favre, éd. L'Harmattan.

[4] UFRAMA – 8, passage Pont Amilion, 17100 Saintes. Tel. 05 46 92 11 89. http://uframa.listoo.biz/ et qui publie L'Uframag magazine des associations d'accueil de familles et de proches de personnes incarcérées.

La Visualisation-Symbolisation, une école de la santé et du bonheur au quotidien.

Paul-Cavallier François — 2009-04-18T15:49:17Z

La Visualisation-Symbolisation est une des approches psychologiques innovantes de la fin du 20 ème siècle, et, comme tant d'autres, elle n'a pu émerger que sur les sédiments des travaux qui l'ont précédés. La Visualisation-Symbolisation est multimillénaire, les mécanismes psychiques qu'elle ne se contente pas de décrire mais d'exploiter avec une grande subtilité sont les fondements des progrès de l'humanité sans lesquels nous serions encore à nous cacher dans des grottes !

Sigmund Freud a mis à jour les pulsions antagonistes de vie et de mort dont la résolution passe par la parole. Eric Berne a su cartographier la vie psychique interne et entre chaque individu en nommant les entités qui nous constituent et leur genèse avec les états du Moi. Cela a permis de décoder au grand jour les forces qui prennent la parole à tout moment dans notre vie. Emile Coué a démontré l'incidence de la croyance dans la guérison des maladies. Milton H. Erickson a compris les mécanismes des suggestions métaphoriques et comment contourner les résistances. N'oublions pas l'école de Palo Alto avec l'étude de l'organisation des systèmes , Paul Watzlawick, les neurolinguistes et Karl Pribhram avec la pensée holographique qui affirme que la partie contient l'ensemble des informations du tout.

Le monde se répartit en deux sortes de personnes :

Celles qui organisent plutôt leur vie à partir des expériences négatives qu'elles ont vécues en tentant d'éviter qu'elles se reproduisent à nouveau.
Celles qui organisent leur vie à partir des expériences heureuses et agréables qu'elles ont vécues, elles anticipent les moments heureux et tentent des les voir se reproduire.

Il y a aussi des personnalités intermédiaires

Celles qui « naviguent à vue », elles analysent et décident de manières rationnelles dans l'ici et maintenant et assument les conséquences.
Celles qui n'anticipent pas, qui sont dans la réaction face aux évènements, elles subissent la vie comme la pâte dentifrice avance sous la pression extérieure exercée sur le tube.

Cela nous renvoie en préambule à la notion de réel et à la perception que nous en avons. Le réel n'est jamais relatif, il est mesurable et quantifiable par contre le regard sur le réel est toujours relatif, pour l'appréhender nous puisons dans les mémoires sensorielles des expériences que nous avons vécues. La perception est alors « colorée » de ce passé qui contamine le présent. La métaphore de la bouteille d'un litre remplie à moitié va nous servir à comprendre ce regard sur le réel. La première personne la considére comme à moitié vide, il n'y a pas suffisamment liquide pour finir la journée, c'est une perception de pénurie et de manque.

La seconde personne la vit comme à moitié pleine c'est une perception d'abondance.

Une autre personne dénuée d'affects la perçoit comme remplie à 0,50 cl. C'est une perception essentiellement factuelle sans considération de l'usage que l'on peut faire du contenu. Il est important de considérer dans cette métaphore que les trois perceptions sont justes c'est le vécu des personnes qui est affecté. Ce vécu est impuissant à faire changer le volume de liquide dans la bouteille. De là à dire que la qualité de la vie et le degré de bonheur que nous vivons dépend du regard que nous portons sur les choses et sur monde qui nous entourent il n'y a qu'un pas. C'est ce pas que la Visualisation-Symbolisation va vous permettre de franchir de manière définitive.

Les hommes de la préhistoire descendaient au fond de grottes profondes pour dessiner au creux du ventre de la Terre-Mère les animaux qu'ils chassaient pour survivre. Une sorte de fécondation par des images des chasses qu'ils projetaient d'accomplir avec succès dans le futur. Nous voyons là les premières Visualisation-Symbolisation positives où l'humain anticipe la réussite voit la bouteille à moitié pleine. Le mot image est l'anagramme de magie comme si un lien secret liait ces deux mots. La magie est une tentative de faire se réaliser par des rituels et des incantations un réel avenir ordonné dans un sens qui nous convient. Nous demandons aux chamanes et médiums d'être nos visionnaires par procuration et de voir dans les cartes, le marc de café ou les entrailles de poulet le futur les plus rose possible et comment s'y prendre pour réussir. Rien de bien différent avec un coach sportif qui prépare son champion en lui rappelant les gestes à faire, en le nourrissant d'images de confiance et d'évocation de réussites passées.

Dans toutes les armées du monde, les chefs haranguent leurs troupes avant la bataille. Les cavaliers, les cuirassés et les hussards avaient des officiers choisis non seulement pour les compétences équestres mais aussi pour capacité à mobiliser leurs hommes avant le combat au sabre. « Messieurs ajustez vos rubans de queue, nous allons avoir l'honneur de charger ! » Le panache prend là autant de place que la stratégie militaire.
Il n'y a aucune honte à copier et modéliser ce qui marche.

Avec la Visualisation-Symbolisation, nous allons collectionner les images sensorielles de réussite pour les stocker, les mémoriser et les amplifier afin qu'elles soient les fondements de notre anticipation du futur. Quand nous réussissons nous avons tendance à continuer dans la tâche alors que lorsque nous échouons nous cessons l'activité qui devient non-productive. Il est donc capital d'engranger des résultats positifs aussi minimes soient-ils pour qu'ils alimentent notre désir de continuer et de nous améliorer. Les bons pédagogues ont compris cela, ils savent maintenir leurs élèves dans la reconnaissance des résultats positifs pour soutenir la motivation. Je formule à cet instant la vision que mon nouveau livre devientne l'outil de base des tous les enseignants du monde, qu'il réconcilie les enfants avec l'apprentissage ainsi apprendre est une joie quotidienne qui halle le petit d'homme vers l'âge adulte et une vie remplie de joies.

Quand dans les années 1970 Carl et Stéphanie Simonton ont commencé à faire pratiquer la Visualisation à des malades cancéreux en phase terminale, ils découvraient une pratique qui améliorait les traitements conventionnels allopathiques et qui réduisait les effets secondaires des traitements de radiothérapie, ils étaient loin d'imaginer que cette approche se révèlerait un puissant outil de guérison, une démarche d'organisation du succès et une philosophie du bonheur. Autour du travail des Simontons, beaucoup se sont mis au travail apportant chacun les richesses de sa formation d'origine en faisant des ponts entre les approches, qui à chaque fois ont considérablement enrichi les balbutiements du radiothérapeute et de la formatrice en motivation de Fort Worth qui ont vu affluer des hordes de malades « condamnés » qui venaient avec succès chercher une rémission et une amélioration de la qualité de la vie qui leur restait à vivre.

Depuis, trente ans de pratique comme psychothérapeute de personnes somatisantes m'ont permis d'associer à cette démarche les travaux considérables de Marge Reddington sur la Symbolisation, les enseignements de Milton H. Erickson [1] sur l'hypnose et la métaphore, le travail sur le deuil avec Elisabeth Kübler-Ross et Georges Kohlreiser [2] ; ainsi que mes propres travaux sur la coopération [3] , la psychogénéalogie [4] et les impasses spirituelles. Dans des années plus récentes ; j'ai eu l'occasion d'enseigner la psychologie à des populations qui y étaient totalement étrangères soit qu'elles eussent été tenues à l'écart pour des raisons politiques soit, ce qui est le cas, dans les bidonvilles d'Inde du Sud, parce qu'elles sont le plus souvent illettrées. Dans ces conditions pour le moins rudimentaires avec des personnes qui ne polémiquent pas sur l'inné et l'acquis, la preuve est évidente que l'anticipation de la réussite engendre le succès.

La Visualisation-Symbolisation a atteint sa maturité : elle a su mettre en forme les mécanismes subconscients qui animent notre métabolisme et par là, la santé. Elle propose un regard et une attente positifs sur la vie qui engendre la résolution des problèmes au quotidien. Elle responsabilise la personne dans son choix d'aller délibérément vers l'échec ou le succès. Elle fonde que nous participons pleinement à notre vie en acceptant que la finalité de nos actes dépend de notre pensée et des images dont nous nous nourrissons.

Les composants
La suggestion thérapeutique est directement issue de l'hypnose, dont la sophrologie s'est emparée et qu'elle a débaptisée pour adoucir la notion d'emprise.
L'imagerie mentale doit beaucoup au rêve naturel et au rêve éveillé dirigé, mis en forme par Robert Desoile. Dans la visualisation [5] , la méthode de José Silva tient une place importante. Carl et Stéphanie Simonton l'ont pratiquée avant de développer leur propre méthode destinée au traitement des cancéreux. La relaxation dynamique est l'aboutissement du travail de Schultz, avec le training autogène. Le travail sur le symbole et l'association libre puise dans la psychanalyse et l'œuvre de Sigmund Freud, lui-même sensibilisé à l'hypnose par Charcot.

Le symbole est l'image d'une idée ; toutes les cultures et toutes les époques ont créé leurs symboles propres. La spécificité du symbole est qu'il signifie à la fois une chose et son contraire – tout réside donc dans son interprétation. Les symboles que j'utilise sont issus de la culture du client avec lequel je travaille ; le plus souvent, c'est à lui que j'en demande le sens. Nous élaborons nos propres symboles en fonction de notre vécu et du déroulement de notre histoire personnelle. Évidemment, il y a des bases culturelles qui nous enrichissent de leurs symboles, comme les mythologies grecque et romaine ou encore la Bible. Le patrimoine symbolique est un bien collectif en constante évolution, il ne peut être revendiqué par aucune obédience. Chaque fois qu'un groupe, qui peut être une secte, s'empare de l'interprétation symbolique, il y a un risque de fausse route.
Encore une fois, aucune de ces différentes démarches n'est l'invention de quiconque : l'intuition de Marge Reddington a été de les associer pour en faire un formidable outil thérapeutique, qui peut être utilisé dans un nombre considérable de situations, sans d'autres protagonistes que le thérapeute et son client.

Vous trouverez dans mon nouveau livre [6] des éléments appartenant à chacune de ces approches, glanées au cours d'une vie professionnelle qui s'est déroulée sur plusieurs continents et dans des conditions variées – allant du cabinet de ville avec une clientèle parisienne à des thérapies clandestines en Pologne, alors sous le joug communiste, ou encore au travail avec des communautés d'Intouchables dans des bidonvilles du Sud de l'Inde.

Je ne revendique la paternité d'aucune des approches que j'utilise. Tout ce que je sais, je le détiens de ceux qui m'ont précédé et, surtout, de ceux qui me font l'honneur de leur confiance pour que je les aide dans les épreuves qu'ils rencontrent au cours de leur vie.

Faites vous-même l'expérience de ce qui fonctionne, fabriquez-vous des outils sur-mesure et partagez vos connaissances avec tous ceux qui souhaitent apprendre. Surtout, n'oubliez jamais que tout ce qui n'est pas donné est perdu.

Je remercie pour l'inspiration, les conseils et les enseignements qu'ils m'ont apportés les thérapeutes suivants : Gregory Bateson, Éric Berne, Léon Chertok, Emile Coué, Alain Crespelle, Milton H. Erickson, Sigmund Freud, Gysa Jaoui, George Kohlreiser, Elizabeth Kübler-Ross, Christian Le Moal, Vincent Lenhardt, Stéphanie Matthews-Simonton, Carlo Moïso, Salomon Nasielski, Geneviève Pagès, Marge Reddington, José Silva, René Arpad Spitz, Claude Steiner, Frances Tustin, Paul Watzlawick et Donald Winicott.

François PAUL-CAVALLIER
f.paul.cavallier@online.fr
http://f.paul.cavallier.online.fr

[1] L'hypnose éricksonienne, F. Paul-Cavallier éd. Bernet-Danilo

[2] Mourir vivant au risque de l'amour, F. Paul-Cavallier éd. Médiaspaul.

[3] Jeux de coopération pour les formateurs, F. Paul-Cavallier éd. D'Organistion.

[4] Je me découvre par la psychogénéalogie, F. Paul-Cavallier éd. Plon

[5] Visualisation des images pour agir, F. Paul-Cavallier, éd. InterEditions.

[6] S'entraîner à la Visualisation-Symbolisation au quotidien, éd. InterEditions.